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&nb《道德经》——《老子道德经》

&nb老子:「道德經」:第一章

&nb道可道，非常道。名可名，非常名。

&nb无名天地之始﹔有名万物之母。

&nb故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

&nb此两者，同出而异名，同谓之玄。

&nb玄之又玄，众妙之门。

&nb老子:「道德經」:第二章

&nb天下皆知美之为美，斯恶已。

&nb皆知善之为善，斯不善已。

&nb有无相生，难易相成，长短相形，

&nb高下相盈，音声相和，前后相随。

&nb恒也。是以圣人处无为之事，

&nb行不言之教﹔万物作而弗始，

&nb生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

&nb夫唯弗居，是以不去。

&nb老子:「道德经」:第三章

&nb不尚贤，使民不争

&nb不贵难得之货，使民不为盗﹔

&nb不见可欲，使民心不乱。

&nb是以圣人之治，

&nb虚其心，

&nb实其腹，

&nb弱其志，

&nb强其骨。

&nb常使民无知无欲。

&nb使夫智者不敢为也。

&nb为无为，则无不治。

&nb老子:「道德经」:第四章

&nb道冲，而用之或不盈。

&nb渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

&nb吾不知谁之子，象帝之先。

&nb老子:「道德经」:第五章

&nb天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

&nb天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

&nb多言数穷，不如守中。

&nb老子:「道德经」:第六章

&nb谷神不死，是谓玄牝。

&nb玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

&nb老子:「道德经」:第七章

&nb天长地久。

&nb天地所以能长且久者，

&nb以其不自生，故能长生。

&nb是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

&nb非以其无私邪。

&nb故能成其私。

&nb老子:「道德经」:第八章

&nb上善若水。

&nb水善利万物而不争，

&nb处众人之所恶，故几于道。

&nb居善地，心善渊，与善仁，

&nb言善信，政善治，事善能，

&nb动善时。夫唯不争，故无尤。

&nb老子:「道德经」:第九章

&nb持而盈之，不如其已﹔

&nb揣而锐之，不可长保。

&nb金玉满堂，莫之能守﹔

&nb富贵而骄，自遗其咎。

&nb功遂身退，天之道也。

&nb老子:「道德经」:第十章

&nb载营魄抱一，能无离乎。

&nb专气致柔，能如婴儿乎。

&nb涤除玄鉴，能无疵乎。

&nb爱国治民，能无为乎。

&nb天门开阖，能为雌乎。

&nb明白四达，能无知乎。

&nb老子:「道德经」:第十一章

&nb三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

&nb埏埴以为器，当其无，有器之用。

&nb凿户牖以为室，当其无，有室之用。

&nb故有之以为利，无之以为用。

&nb老子:「道德经」:第十二章

&nb五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

&nb驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

&nb是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

&nb老子:「道德经」:第十三章

&nb宠辱若惊，贵大患若身。

&nb何谓宠辱若惊。

&nb宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

&nb何谓贵大患若身。

&nb吾所以有大患者，为吾有身，

&nb及吾无身，吾有何患。

&nb故贵以身为天下，若可寄天下﹔

&nb爱以身为天下，若可托天下。

&nb老子:「道德经」:第十四章

&nb视之不见，名曰夷﹔

&nb听之不闻，名曰希﹔

&nb搏之不得，名曰微。

&nb此三者不可致诘，故混而为一。

&nb其上不皦，其下不昧。

&nb绳绳兮不可名，复归于无物。

&nb是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

&nb迎之不见其首，随之不见其后。

&nb执古之道，以御今之有。

&nb能知古始，是谓道纪。

&nb老子:「道德经」:第十五章

&nb古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

&nb夫唯不可识，故强为之容：

&nb豫兮若冬涉川﹔

&nb犹兮若畏四邻﹔

&nb俨兮其若容﹔

&nb涣兮若冰之将释﹔

&nb敦兮其若朴﹔

&nb旷兮其若谷﹔

&nb混兮其若浊﹔

&nb澹兮其若海﹔